Due personaggi diversi, eppure con cose in comune?
https://midiconoche.com/2017/01/12/hegel-e-battisti-cosa-hanno-in-comune/
Hegel e Lucio Battisti hanno in comune una canzone:
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, nasce il 27 agosto 1770 a Stoccarda, capitale del ducato del Wuerttemberg. Dopo aver compiuto studi regolari, approda, sempre nella sua città natale, in un istituto di carattere umanistico-religioso, dove si dimostra uno scolaro modello; prende anche lezioni private di geometria, astronomia e agrimensura da un colonnello d’artiglieria. Ma che cosa vuol dire Lucio Battista nella sua omonima canzone?
HEGEL
Ricordo il suo bel nome: Hegel Tubinga
ed io avrei masticato
la sua tuta da ginnastica.
La storia va avanti ricordando i suoi anni trascorsi all’Università di Tubinga. Il giovane Hegel si iscrive nel 1788 per studiarvi teologia, dividendo il suo alloggio con Holderlin e Schelling, ossia rispettivamente uno dei più grandi poeti della Germania e di un altrettanto grande filosofo. **
Il nome se lo prese in prestito dai libri
e fu come copiare di nascosto,
fu come soffiare sul fuoco.
Come le celebri lezioni di Hegel, docente alla cattedra universitaria di Berlino, raccolte e trascritte segretamente dai suoi ex allievi. Sta di fatto che quella che noi chiamiamo Estetica è la rielaborazione di un discepolo (Hotho) basata sugli appunti raccolti dalla viva voce di Hegel, ma anche con delle aggiunte ritenute necessarie per rendere leggibili quelle pagine. Il trattato venne dato alle stampe da Gustav Hotho nel 1835, solo dopo la morte del grande filosofo.
Cataste scolastiche: perché?
Quando tutto è perduto non resta che la cenere e l’amore;
e lei nel suo bel nome era una Jena.
Jena ,è ancor oggi una piccola città della Germania dell’Est, molto bella e moderna, concentrata tipicamente per studenti universitari. Hegel per ottenere l’abilitazione all’insegnamento, vi soggiornò per un lungo periodo, dal 1801 al 1807. Fu qui, che conobbe l’unico amore della sua vita, Charlotte, sua affittacamere e governante, dalla quale ebbe un figlio. Ma il drammatico susseguirsi degli eventi politico-militari, fecero ben presto precipitare la situazione: le inarrestabili guarnigioni napoleoniche avevano preso il cuore della città, piegando il fiero orgoglio teutonico. Sotto il fuoco delle armi, Hegel fu costretto ad abbandonare il tetto dell’amata per riparare altrove.
Chi di noi il governato e chi il governatore
son fatti che attengono alla storia.
Chi fosse la provincia e chi l’impero
La Fenomenologia dello Spirito è una tra le opere più importanti nella storia della filosofia moderna classica. Nella descrizione del processo che porta il soggetto verso la verità, Hegel illustra le due celebri figure del servo e del padrone, secondo il quale, il padrone, una volta raggiunto il suo scopo, non ha più bisogno di affermarsi, mentre lo schiavo deve autoaffermarsi molto lentamente attraverso il proprio lavoro. Il padrone però, non riuscirà più a fare a meno del servo, il quale costruisce gli oggetti di cui egli ha bisogno. Dunque la subordinazione si rovescia. Il ribaltamento dialettico hegeliano trova una sua perfetta sintesi nella teoria che anche il padrone è servo e anche il servo è padrone. Ma in queste frasi sibilline di Panella (autore della canzone), sembra celarsi allo stesso tempo il triste epilogo: anche la Prussia come tutta l’Europa dovette inchinarsi allo strapotere di Napoleone.
Erano gli esercizi obbligatori estetici,
le occhiate di traverso, e tu guardavi indietro;
c’eravamo capiti, capiti all’inverso.
Si torna ancora a citare l’opera di Hegel con le lezioni di estetica e le varie visioni del mondo, ma nello stesso tempo della conoscenza sulla funzione insopprimibile della contraddizione come legge di sviluppo della realtà, e non come semplice negazione. La logica hegeliana si contrappone alla logica tradizionale, fondata sul principio di identità e di non contraddizione. Il grande filosofo mette in discussione il principio di non contraddizione tra due poli., secondo il quale la possibilità che una cosa si muti in una cosa diversa, risiede proprio all’interno della cosa stessa. All’interno delle cose esiste questo rapporto di contraddizione tra lo yin e lo yang. Lo yin e lo yang sono uniti ed al tempo stesso in lotta. La teoria hegeliana, per conseguire l’unità di opposti, si basa sulla convinzione dell’uno bisognoso dell’altro per realizzarsi: da ciò consegue che la realtà si attua in un processo dove termini opposti si negano reciprocamente e si integrano in una nuova e più ricca unità.*
Ci diventammo leciti per questo.
D’altronde, d’altro canto.
A volte essere nemici facilita.
Piacersi è così inutile.
Un “opposto”, è tale in quanto non è solo se stesso, ma allo stesso tempo altro: A è non A e viceversa. La conclusione di Hegel è che il negativo è insieme anche postivo e tutte le cose sono in se stesse contradditorie.**
Un bacio dai bei modi grossolani
sfuggì come uno schiaffo senza mani.
Un bacio non dura che un istante ma il suo significato è infinito. Simbolicamente rappresenta un incontro tra gli opposti, e ci offre l’opportunità di affrontare e riconoscere l’altro in quanto altro. E’ l’inizio del superamento conflittuale, in cui cominciamo la scoprire la natura profonda e familiare del Sé, attraverso il confronto e il riconoscimento dell’Altro.*
Talmente presi ci si rese conto
d’essere un’allegoria soltanto quando
ci capitò di dire, indicando il soffitto col naso,
di dire “Noi due” e ci marmorizzammo.
Una metafora sulla difficoltà comunicativa tra due opposti – come qui si potrebbe arguire – è sottintesa nell’opera di rinnovamento compiuta da Battisti e Panella, e che il fruitore non sembra accettare assolutamente. Di fronte a questo ermetismo il grosso del pubblico si è rifiutato di varcare la fatidica soglia, non ha capito la portata innovativa introdotta dai due artisti. Davanti a questo scoglio di non ricezione l’armonia degli opposti è venuta meno, non si è verificato un’ ideale sintonia tra le parti. I due poli si sono quindi pietrificati, l’uno di fronte all’altro, come una allegorica visione di stalattiti e stalagmiti negli anfratti di una grotta.
La corda tesa, amò l’arco
e la tempesta la schiuma,
il cuore amò se stesso,
ma noi non divagammo.
L’armonia è la sintesi perfetta indispensabile per creare l’unità nella diversità e arrivare al nostro vero essere. Eraclito sosteneva: gli ignoranti non sanno che ciò che è differente, concorda con noi stessi, dato che l’armonia dei contrari equivale all’armonia dell’arco e della lira. La bellezza è come un fulmine, la bellezza è tensione, è il mantenimento degli opposti. L’arco e la lira sono stati visti da Eraclito come esempi di un equilibrio di forze che proprio la loro opposizione tiene insieme: un arco funziona fin tanto che la struttura data dal contrasto e dalla tensione degli opposti regge. Il pensiero di Hegel si accosta ad Eraclito per quanto riguarda la visione dell’armonia dei contrari : non c’è tempesta senza quiete, non c’è vita senza morte, non c’è bianco senza nero…
L’animo umano è nulla se non
una pietra da scalfire ricavando
i capelli e il suo bel piede.
Il carattere peculiare della filosofia hegeliana fu quello di affermare la razionalità della storia. Mentre l’eredità del pensiero greco fu quella di cogliere la ragione nella natura, Hegel ha cercato di riconoscere la stessa razionalità anche nel campo della storia. La sua tesi fu che anche nella storia dell’uomo, dove nell’apparente caos delle vicende umane, si manifesta una razionalità analoga a quella presente nella natura.*
Era la collisione, il primo scontro epico,
perché non scritto ma cavalcato a pelo,
ed ognuno esigeva
la terra dell’altro,
le mani, la terra, la carne, il terreno.
Il rombo dei cannoni coincise con la stesura finale della Fenomenologia dello Spirito. Il giorno prima della carneficina di Jena del 14 ottobre 1806 – una battaglia epocale che costò un numero spaventoso di vite – Hegel si confida privatamente, con una lettera indirizzata all’amico Niethammer, di aver visto sfilare per le vie della città, quel Napoleone a cavallo, da lui considerato come il “punto” in cui si concentra ” l’anima del mondo” che “s’irradia per il mondo e lo domina”, ovvero colui che doveva reggere il mondo, colui che rovesciando il vecchio, doveva regolare il nuovo, promulgando costituzioni e codici legislativi. Ma si sbagliava.
Da lì a poco, il 10 dicembre 1812, in una gelida giornata d’inverno, Napoleone giunse in slitta a Varsavia con 10.000 uomini dalle divise lacere ed in preda alla fame. Era quello che rimaneva dei 600.000 dell’invincibile armata e l’inizio della sua inarrestabile caduta. L’epopea di Napoleone segnò una profonda inquietudine intellettuale in Europa. Non è dunque eccessivo dire che ancor oggi la storiografia risente di quell’evento epocale e di quel mito. Il destino però si diverte alle spalle degli uomini, è sempre in agguato, bastava un niente per cambiare il corso della storia. Se Bonaparte non avesse intrapreso la campagna di Russia, probabilmente il mondo oggi non sarebbe questo. Tutto passa, passano le guerre, ritornano al trono monarchi e presidenti, passano le mode, tutto cambia, tutto … tranne la canzonetta ! Lei no, è rimasta immutata nel corso dei secoli, sempre uguale a se stessa. Davanti alle spallate messe in atto nella storia per demolire il suo mito presso gli uomini, ne è sempre uscita indenne.
( Nozioni dal trattato di filosofia di Ernesto Riva *)
( Nozioni dal libro ” Dieci canzoni per te ” di Francesco Marchetti **)
English translate
HEGEL AND BATTISTI, WHAT DO THEY HAVE IN COMMON?
Hegel and Lucio Battisti have a song in common:
Hegel – Battisti, 1994
Georg Wilhelm Friedrich Hegel was born on 27 August 1770 in Stuttgart, capital of the Duchy of Wuerttemberg. After completing regular studies, he landed, again in his hometown, in a humanistic-religious institute, where he proved to be a model pupil; he also takes private lessons in geometry, astronomy and land surveying from an artillery colonel. But what does Lucio Battisti mean in his song of the same name?
HEGEL
I remember his beautiful name: Hegel Tübinga
and I would have chewed
his tracksuit.
The story goes on recalling his years spent at the University of Tübingen. The young Hegel enrolled in 1788 to study theology, sharing his accommodation with Holderlin and Schelling, respectively one of Germany's greatest poets and an equally great philosopher. **
He borrowed the name from books
and it was like secretly copying,
it was like blowing on fire.
Like the famous lessons of Hegel, professor at the university chair of Berlin, collected and transcribed secretly by his former students. The fact is that what we call Aesthetics is the reworking of a disciple (Hotho) based on the notes collected from Hegel's voice, but also with additions deemed necessary to make those pages readable. The treatise was published by Gustav Hotho in 1835, only after the death of the great philosopher.
School registers: why?
When all is lost all that remains is ash and love;
and she in her beautiful name was a Jena.
Jena is still a small city in Eastern Germany, very beautiful and modern, typically concentrated for university students. To obtain his teaching qualification, Hegel stayed there for a long period, from 1801 to 1807. It was here that he met the only love of his life, Charlotte, his landlady and housekeeper, with whom he had a son. But the dramatic succession of political-military events soon caused the situation to worsen: the unstoppable Napoleonic garrisons had taken the heart of the city, breaking the proud Teutonic pride. Under gunfire, Hegel was forced to abandon his beloved's roof to take refuge elsewhere.
Which of us is the governed and which is the governor
they are facts that pertain to history.
Who was the province and who was the empire
The Phenomenology of Spirit is one of the most important works in the history of modern classical philosophy. In the description of the process that leads the subject towards the truth, Hegel illustrates the two famous figures of the servant and the master, according to which, once the master has achieved his goal, he no longer needs to assert himself, while the slave must assert himself very slowly through your work. The master, however, will no longer be able to do without the servant, who builds the objects he needs. So the subordination is reversed. The Hegelian dialectical reversal finds its perfect synthesis in the theory that the master is also a servant and the servant is also a master. But in these cryptic phrases by Panella (author of the song), the sad epilogue seems to be hidden at the same time: Prussia, like all of Europe, had to bow to Napoleon's excessive power.
They were the obligatory aesthetic exercises,
the sideways glances, and you looked back;
we understood each other, understood backwards.
We return again to cite Hegel's work with the lessons of aesthetics and the various visions of the world, but at the same time of knowledge of the irrepressible function of contradiction as a law of development of reality, and not as simple negation. Hegelian logic contrasts with traditional logic, founded on the principle of identity and non-contradiction. The great philosopher questions the principle of non-contradiction between two poles, according to which the possibility that one thing changes into a different thing resides precisely within the thing itself. Within things there is this relationship of contradiction between yin and yang. Yin and yang are united and at the same time in conflict. The Hegelian theory, to achieve the unity of opposites, is based on the belief that one needs the other to realize itself: from this it follows that reality occurs in a process where opposite terms negate each other and integrate into a new and richest unit.*
We became legitimate because of this.
On the other hand, on the other hand.
Sometimes being enemies makes it easier.
Liking yourself is so useless.
An "opposite" is such in that it is not only itself, but at the same time other: A is not A and vice versa. Hegel's conclusion is that the negative is also positive at the same time and all things are contradictory in themselves.**
A kiss with beautiful coarse manners
it escaped like a slap without hands.
A kiss lasts only an instant but its meaning is infinite. Symbolically it represents a meeting between opposites, and offers us the opportunity to face and recognize the other as other. It is the beginning of overcoming conflict, in which we begin to discover the profound and familiar nature of the Self, through comparison and recognition of the Other.*
So taken we realized
of being an allegory only when
we happened to say, pointing to the ceiling with our noses,
to say “The two of us” and we marveled.
A metaphor on the communication difficulty between two opposites - as one could argue here - is implied in the renovation work carried out by Battisti and Panella, and which the user does not seem to accept at all. Faced with this hermeticism, the majority of the public refused to cross the fateful threshold, they did not understand the innovative scope introduced by the two artists. Faced with this obstacle of non-reception, the harmony of opposites has failed, an ideal harmony between the parties has not occurred. The two poles then petrified, one in front of the other, like an allegorical vision of stalactites and stalagmites in the ravines of a cave.
The tight string, he loved the bow
and the storm foams it,
the heart loved itself,
but we did not digress.
Harmony is the perfect synthesis indispensable for creating unity in diversity and arriving at our true being. Heraclitus argued: the ignorant do not know that what is different agrees with ourselves, given that the harmony of opposites is equivalent to the harmony of the bow and the lyre. Beauty is like lightning, beauty is tension, it is the maintenance of opposites. The bow and the lyre were seen by Heraclitus as examples of a balance of forces that precisely their opposition holds together: a bow works as long as the structure given by the contrast and tension of the opposites holds. Hegel's thought is similar to Heraclitus regarding the vision of the harmony of opposites: there is no storm without calm, there is no life without death, there is no white without black...
The human soul is nothing if not
a stone to be scratched by obtaining
her hair and her beautiful foot.
The peculiar character of Hegelian philosophy was that of affirming the rationality of history. While the legacy of Greek thought was to grasp reason in nature, Hegel sought to recognize the same rationality also in the field of history. His thesis was that even in the history of man, where in the apparent chaos of human affairs, a rationality similar to that present in nature is manifested.*
It was the collision, the first epic clash,
because not written but ridden bareback,
and everyone demanded
the land of the other,
the hands, the earth, the flesh, the soil.
The roar of the cannons coincided with the final draft of the Phenomenology of the Spirit. The day before the carnage of Jena on 14 October 1806 - an epochal battle that cost a frightening number of lives - Hegel privately confided, in a letter addressed to his friend Niethammer, that he had seen Napoleon parade through the streets of the city horse, which he considered as the "point" in which "the soul of the world" is concentrated which "radiates throughout the world and dominates it", or rather the one who had to rule the world, the one who, overthrowing the old, had to regulate the new, promulgating constitutions and legislative codes. But he was wrong.
Shortly thereafter, on 10 December 1812, on a freezing winter day, Napoleon arrived by sleigh in Warsaw with 10,000 men in tattered uniforms and in the throes of hunger. It was what remained of the 600,000 of the invincible army and the beginning of its unstoppable fall. Napoleon's epic marked a profound intellectual restlessness in Europe. It is therefore not excessive to say that even today historiography is affected by that epochal event and that myth. However, destiny has fun behind men's backs, it is always lurking, nothing was enough to change the course of history. If Bonaparte had not undertaken the Russian campaign, the world would probably not be this today. Everything passes, wars pass, monarchs and presidents return to the throne, fashions pass, everything changes, everything... except the song! No, she has remained unchanged over the centuries, always the same. Faced with the pushes made in history to demolish its myth among men, it has always emerged unscathed.
(Notes from Ernesto Riva's philosophy treatise *)
(Notes from the book "Ten songs for you" by Francesco Marchetti **)
Dott. Alessio Brancaccio, tecnico ambientale Università degli Studi di L’Aquila, membro partecipante ordinario Fondazione Michele Scarponi Onlus, ideologo e membro del movimento ambientalista Ultima Generazione appartenente alla Rete Internazionale A22 in contrasto al Cambiamento Climatico in atto
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